Röportaj, modern dünyanın çok yönlü krizleri ve İslam-Batı ilişkilerinin dinamikleri üzerine kıymetli noktalara haiz. Cambridge Üniversitesi İslami Topluluğu bünyesinde gerçekleştirilen ve Blogging Theology platformunda yayınlanan bu söyleşide, ünlü düşünür Ahmed Paul Keeler, son eseri "İslam’ı ve Batı’yı Yeniden Düşünmek: Krizler Çağı İçin Yeni Bir Anlatı" [Rethinking Islam & the West: A New Narrative for the Age of Crises] üzerine derinlemesine bir tartışma yürütüyor.
Keeler, kitabında merkezî bir yere sahip olan "Mizan" kavramını, Batı medeniyetinin tarihsel gelişimini ve modernitenin yol açtığı dengesizlikleri analiz etmek için kullanıyor. İslam düşüncesinde önemli bir yere sahip olan Mizan, Keeler'ın argümanının temelini oluşturuyor.
Röportaj boyunca, Batı'nın bireysel özerklik ve ilerleme odaklı dünya görüşünün yarattığı toplumsal, çevresel ve manevi sorunlar ele alınıyor. Keeler, bu bağlamda İslam'ın sunduğu bütüncül bakış açısının ve ahlaki temellerin önemini vurguluyor.
***
Röportaj Çevirisi:
Paul Williams: Blogging Theology'e hoş geldiniz. Bu etkinliğe ev sahipliği yapan Cambridge Üniversitesi İslami Topluluğu adına, bugün aramızda Ahmed Paul Keeler'yı ağırlamaktan onur duyuyorum. Kendisini tanımayanlar için kısa bir giriş yapacağım. Ahmed Paul Keeler, 1942'de Paul Godfrey adıyla doğdu. 1940'lar ve 50'lerde muhafazakar, üst orta sınıf bir Anglo-Katolik ailede büyüdü. Hindistanlı usta bir müzisyenle tesadüfen karşılaşması onu harika yeni bir kültürel diyara götürdü. Bunun üzerine, 1976'da Londra'da gerçekleşen ve Kraliçe tarafından açılan ve Batı'da gerçekleşmiş en kapsamlı İslam kültürü sergisi olan Dünya İslam Festivali'ni tasarladı ve organize etti. Festivalden altı ay önce Paul, İslam'ı seçti. Şu anda dersler veriyor ve seminerlere katılarak, insan kültürünün başarısını, İslam'ın özünde bulunan Mizan kavramının kriterleri aracılığıyla değerlendirmemiz için bizleri teşvik ediyor.
Blogging Theology yayıncısı Paul Williams
İslam ve Batı 1400 yılı aşkın süredir komşular. Batı, İslam'ın gölgesinde büyüdü ve ardından Rönesans'tan sonra dramatik bir şekilde roller tersine döndü; Batı dünya fatihi oldu ve İslam da dahil olmak üzere diğer tüm kültür ve medeniyetleri egemenliği altına aldı. Bu dönüşüm, daha önce var olan hiçbir şeye benzemeyen modern dünyanın kapılarını araladı. Artık tüm uluslar bilimsel ilerlemeye, teknolojik gelişmeye ve ekonomik büyümeye göre değerlendiriliyor. Ancak insanlık şu anda varlığımızı tehdit eden çoklu krizler yaşıyor. Şu anda çok travmatik bir şekilde deneyimlediğimiz bu finansal, sosyal ve politik istikrarsızlık, endişe verici şekilde akıl hastalıklarında artış, nükleer yok oluş tehdidi ve iklim değişikliği gibi konuların hepsi insanlığın üzerinde kara bir bulut gibi dolaşıyor. Aynı zamanda dünya, İslam ile Batı arasındaki kutuplaşmada tehlikeli bir tırmanışa tanık oluyor ve gördüğümüz bu kutuplaşma, şu anda konuşurken daha da keskinleşiyor.
Eminim hepinizin gördüğü bu düşünce kışkırtıcı kitabında ("İslam'ı ve Batı'yı Yeniden Düşünmek: Kriz Çağı İçin Yeni Bir Anlatı"), Ahmed bey, karşı karşıya olduğumuz krize ve İslam ile Batı arasındaki çetrefilli ilişkiye farklı bir mercekle bakmaya davet ediyor. Başarıyı ölçmek için gerçek ölçüt, insanlığın manevi, sosyal ve maddi ihtiyaçları arasında sağlanan denge; doğayla uyum içinde yaşamayı mümkün kılan bir denge olması gerektiğini öne sürüyor. Dünya bu perspektiften bakıldığında, İslam ve Batı'nın tamamen farklı bir resmi ortaya çıkıyor.
Giriş niteliğinde, Ahmed bey, size bu soruyu sormak istiyorum: Mizan tezi, tartışmasız kitabının merkezi kavramı. Bu zengin kavramı ve bu zengin fikri ve bugün dünyanın karşı karşıya kaldığı çoklu krizlere çözüm olarak nasıl gördüğünü açıklar mısınız?
Modern Dünyanın Egemenliği ve Mizan Perspektifi
Ahmed Paul Keeler: Kitabın bunu krize çözüm olarak sunmadığını söyleyerek başlayayım. Tüm bakış açısı, temelde dünyaya, özellikle Batı'ya ve İslam'a ilişkin anlayışımızı, tam bir bakış açısı değişikliği, tamamen ayrı, farklı bir bakış açısıyla değiştirmektir. Tezle ilgili çok önemli bir şey, Batı'nın modern olarak tezahürü olan modern dünya ile İslam dünyası arasındaki tam ayrımdır. Bunlar tamamen ayrı iki dünya ve şu anda İslam'ı, Batılıların gözünden gelişimini izliyoruz. Çünkü bin yıldan fazla bir süredir bir bütün olarak var olan İslam dünyası fethedildi, kelimenin tam anlamıyla yok edildi, medeniyet yok edildi ve Batı tarafından, şu anda içinde bulunduğumuz bu modern dünya ile değiştirildi. Dolayısıyla Müslümanlık temelde "fethedildi" ve siz fethedildiğinizde, fatihin bakış açısıyla davranmaya ve görmeye başlıyorsunuz. Batılı eğitim sistemi, dünyaya bakış açısı, ticaret sistemi, sosyal düzen, bunların hepsi artık modern ve bu kademeli olarak gerçekleşti.
Modernite, Sanayi Devrimi ile başladı. Victoria dönemi boyunca sadece üretim yapılıyordu, tekstil ve başka şeyler yapılıyordu. Daha sonra yavaş yavaş kendi eksiksiz dünyasını inşa etmeye başladı. 20. yüzyılın başında mimari alanını ele geçirdi. Sanat dünyasını ele geçirdi. Elbette ticaret ve finans dünyasını tamamen ele geçirdi ve kendi finansal ve ticari dünyasını yarattı. 19. yüzyılda üniversitelerde fen bilimleri öğretilmiyordu, Latin ve Yunanca vardı, Yunanca hala kraliçe bilimdi. Avrupa tarihi öğretilmiyordu, sadece Yunanlıların ve öğretilen klasiklerin bir medeniyet tarihiydi. Ancak "modern bilimler" yavaş yavaş bunların yerine geldi ve almaya başladı, sosyoloji tanıtıldı, tüm bu alanlar ortaya çıktı. 40'larda ve 50'lerde, ben gençken, ahlak alanı tamamen Hristiyanlığın elindeydi, üniversitelerde Hristiyandı, medeniyet öğretiyorlardı. Şimdi modernite kendi ahlakını üretti. Hristiyan ahlakı tamamlandı, bitti. Modernitenin yeni ahlakı bu. Dolayısıyla modernite, insanı çevreleyen eksiksiz bir sisteme, eksiksiz bir yapıya dönüşerek kademeli olarak büyüdü ve gelişti.
Ahmed Paul Keeler
Mizan tezi, bu zaman diliminde ortaya çıktığı için çok uygun çünkü hepimizin deneyimleyebileceği bir şey var, o da şu anda dengesiz olmamız. Doğal dünyayla ilişkimizi kaybettik, dengesiziz. İnsan toplumları dengesiz, kadın ve erkek arasındaki denge bozulmuş. Her şeyi, hayatımızın her gününde, pek çok farklı alanda deneyimliyoruz. Yani şu anda çok güzel bir ilke ve İslam'daki Mizan ilkesi, denge fikrinden çok daha zengin. Adalet, doğru ölçü, uyum içeriyor. Kutsal bir terim, sosyal, politik, çevresel ve aynı zamanda içsel bir uyum. Her şey değil, varoluşumuzun temeli.
Paul Williams: Peki, bu kavramın özellikle İslami kökeni nedir? Örneğin Kuran'da referans verebileceğimiz, açıklığa kavuşturabilecek bir şey var mı?
Ahmed Paul Keeler: Kitabımdan şu küçük parçayı okumama izin verin:
"İslam ve Batı'yı karşılaştırmalı olarak ele alan bu çalışmada, denge, adalet, ölçü, uyum veya hatta terazi olarak çevrilebilen Arapça Mizan terimiyle temsil edilen denge kavramının İslami anlatımından yararlanacağım. Bu terim, seküler denge anlayışımız tarafından iletilmeyen manevi bir boyut içerir. Aşağıda, Arapçada yer alan zenginleştirilmiş anlamın farkında olarak, Mizan ve denge kelimelerini birbirinin yerine kullanacağım."
Yani temelde tüm kitap, Batı'ya ve İslam'a, Mizan'ın önceliği olan bu Mizan perspektifinden bakıyor.
“Anlamının bazı boyutları, Kuran-ı Kerim'in 55. Suresi olan Rahman Suresi'nde sunulmaktadır: ‘Göğü O yükseltti, denge ve ölçüyü O koydu ki dengeden sapmayasınız; Ölçüyü düzgün tutasınız ve eksik tartmayasınız.’”
İlginçtir ki, dengeyi bozduğunuzda kaos olur, her şey kaosa sürüklenir. İşte bu noktada, yaratılıştaki her şeyin, her kuşun, her canlının, her bitkinin, her şeyin bu Mizan, denge kavramına göre nasıl yönetildiğini gösteren, sayılar üzerine yazılmış onlarca harika kitap var. Çünkü bir şey dengesiz olduğunda, tıpkı vücutta olduğu gibi hastalık kendini gösterir. Vücudun Mizan'ı bozulduğunda, vücut arızalanmaya başladığında ortaya çıkar çünkü dengesizdir. Dolayısıyla bu kavram, İslam'da derinden yerleşmiş ve merkezi olarak ortaya konan bir kavramdır ancak elbette her kültür ve medeniyette vardır.
Modernitenin Krizi: Birey, Akıl ve Dengesizliğin Kaynağı
Paul Williams: Evet, bu kavramın İslam'a özgü olmadığı bir anlayış var. Doğu felsefelerini ve bakış açılarını hatırlatıyor, ki bu da kavramın evrenselliğine bir kanıttır. Ancak, izninizle, konuyu hafifçe değiştirmek istiyorum. Bu kitabı okuduktan sonra, bu kitabın kayda değer yönlerinden biri, sizin oldukça karmaşık konuları özlü bir şekilde özetleme beceriniz olduğunu düşünüyorum. Örneğin, bireyde egemenliğin tesis edilmesiyle Batı medeniyetinin tanımlayıcı özelliği olarak adlandırdığınız şeyi ele alışınız, bireysel egemenlik fikrinin ortaya çıkışı.
Kitabınızdan birkaç pasaj alıntılamak istiyorum çünkü Batı'da ideolojik ve entelektüel olarak, moderniteye yön veren hareketleri, fikirleri, nereden geldiklerini anlamak istiyoruz çünkü bir yerlerden geldiler. Kitabınızda sevdiğim şey, dediğim gibi, bunu gerçekten erişilebilir bir şekilde özlü bir şekilde özetleme biçiminiz, bu yüzden mücevheri sizinle paylaşmak için alıntılamak istedim. 54. sayfada şöyle diyorsunuz:
"Ancak, bireyde egemenliğin tesis edilmesiyle Batı medeniyetinin tanımlayıcı özelliği haline gelecek olan şeye zemin hazırlayan Luther'di Bu, Richard Rex'in “Martin Luther'in Oluşumu” adlı kitabında şöyle açıklanıyor: Luther'in temel doktrini olan sadece inançla aklanma, her bireysel mümine Tanrı'nın lütfundan ve sevgisinden kesinlikle yararlanacağına dair mutlak bir kesinlik sağlamayı amaçlıyordu. Altta yatan bireycilik veya daha sonra Tanrı ile kişisel ilişki olarak adlandırılacağı üzere, liberal Protestanlığın DNA'sına ve oradan da Batı kültürünün çoğu yönüne geçti."
Burada bence Rönesans'ı, Reformasyon'u, Aydınlanma'yı ve ardından seküler moderniteyi birkaç kelimeyle ustaca özetliyorsunuz. Ve bu, bir anlamda, Nietzsche ile sona eren çağımızın, insanlık için apaçık olanı, yani bir Yaratıcı'nın varlığını grotesk bir şekilde inkar eden bu soykütüğünün çok basit bir yolu. Şunu söylemeye çalışıyorum, Müslümanlar ve insanlar olarak buraya nasıl geldiğimizi anlamamız çok önemli. Bu, duruğa gelmiş bir yerden çıkmadı ve doğal değil. Bir fizik yasası gibi değil. Kökenleri Luther'de, Kant'ta vb. olan karmaşık bir entelektüel hareketin sonucudur. Ve bunu, yeryüzünün belirli bir köşesinde, Avrupa'da veya aslında Batı Avrupa'da, esasen Almanya ve Britanya'da ve bir dereceye kadar Fransız Devrimi ile Fransa'da, coğrafi ve tarihsel olarak konumlanmış olarak buluyoruz. Yani, gizemini çözmek ve evrenselleştirmek için söylüyorum; baskın paradigma haline geldi ancak çok özel ve yerel.
Ahmed Paul Keeler: Bence bu çok yardımcı çünkü modern dünyanın insan hayal gücünden nasıl çıktığını tamamen gösteriyor. Felsefi zihinden çıktı, vahiyden değil. Kitapta üç dünyadan bahsediyorum: Hristiyan, medeni ve modern. Batı tek bir dünya değil, bu üç ayrı dünya. Ve modernitenin doğuşu, gerçekten Hristiyanlığın, Hristiyan dünyasının çöküşünden kaynaklanıyor. Bunu çok net bir şekilde takip edebilirsiniz. Oluşum süreci açısından, nasıl varoluşa geldiği görebiliyoruz. Ve şimdi, ben gençken modernitenin hala bir parıltısı varken, hala kendimizi tamamen kontrol altında hissederken, şimdi üniversitelerde, laboratuvarlarda korkunç şeyler yapan bir üniversitede oturuyoruz.
Paul Williams: Tam olarak neyden bahsediyorsunuz?
Ahmed Paul Keeler: Batı'da daha önce zihin Yaratıcı'yı anlamaya çalışıyordu, değil mi? Sonra Luther ile bir sorunla karşılaştı, Enkarnasyon sorunuyla karşılaştı ve mantık merkezli yaklaşan zihin bununla baş edemedi. Yani temelde, Luther'in bu kadar önemli olmasının nedeni, Luther'in aklı dinden kovmasıdır çünkü dini sadece inançtan ibaret görmeye başladı.
Paul Williams: Din basit bir inançtır, çünkü onu anlayamazsınız.
Ahmed Paul Keeler: Evet. Yani akıl daha sonra kolayca anlayabileceği veya anlayabileceğini düşündüğü maddi alana iner ve bu deneyciliğin doğuşunu elde edersiniz. Ve Descartes ile deneycilik ve idealizm, idealizm ve rasyonalizm arasındaki bölünmeyi elde edersiniz. Ve aniden, Francis Bacon ile, bu karakterlerle tamamen yeni bir zihin elde edersiniz çünkü bu, maneviden tamamen ayrılmış tamamen yeni bir zihindir. Ve maddi dünyaya bakıyor ve onu fethetmek istiyor. Doğanın fethi. Ve Mizan tezindeki çok önemli ilkelerden biri de bu ilkedir, sonik ilke. Maddi aleme ne kadar derine inerseniz, güçler o kadar büyük açığa çıkar ve istenmeyen sonuçlar da o kadar yıkıcı olur.
Paul Williams: Plan yapıyoruz, düşünüyoruz ve işler bizim istediğimiz gibi olmuyor.
Ahmed Paul Keeler: Ve önümüzde yaptıklarının atom bombasına yol açacağını fark etmeyen ve perişan olan Einstein'ın trajedisi var. Maddeye çok derinlemesine inmişti. Madde, aklı koruyan her şeyden yoksundur. Çünkü zihnimiz Vahiy tarafından korunur. Ve işte şimdi karşı karşıya kaldığımız dehşetin tamamı buradan kaynaklanıyor. Yani örneklerden biri, çünkü şu anda birçok şeyle karşı karşıyayız, birçok şey bu sefer zirveye ulaşıyor, bunlardan biri de modern bilim ile modern felsefe arasındaki bu iç savaş.
Paul Williams: Ve bu arada bireysel özerklik, kökleri Kant'ta, daha önce bahsettiğimiz gibi, sonuçta Martin Luther'in tamamı kendini gösteriyor, değil mi? Bireyin egemenliğine kadar.
Ahmed Paul Keeler: Öyleyse şimdi bu bireyin egemenliği, bilimi geride bıraktı. Kim olduğumuza ve ne olduğumuzu düşündüğümüze dair fikirlerimiz, bilimi geride bıraktı. Yani birçok şey oluyor ama Mizan tezi, bunu görmenizi sağlıyor. Mizan tezi, dengenin nerede bozulduğunu görmenizi sağlar, çünkü denge bozulur düzeltilemez krizler ortaya çıkmaya başlar. Ve bu krizlerin anlaşılması uzun zaman alabilir. Tıpkı o zamanki zengin adam olan Alman Fugger'in, Papa'yı tefeciliğe ilişkin yasağı kaldırmaya ikna etmesi gibi. Ve o zamanki Papa bir Medici'ydi. Ve hepimiz biliyoruz ki bankacı bir aileden geliyorlardı Ve tefecilik kaldırıldı, ki bu elbette Yahudi kutsal kitaplarında, hepsinde yasaklanmıştır. Tüm dinlerde. Neden? Çünkü o borç, tefecilik oyununa başladığınız anda geleceği harcamaya başlarsınız. Geleceği harcamaya başlarsınız ve Yüce Allah'tan geleceği harcama sorumluluğuna veya yetkisine sahip değilsiniz. Gelecek, geleceğe aittir, size değil. İşte bu yüzden artık nesillerdir tüm modern dünya borç üzerine kurulu. En büyük borçlu kim? Amerika. 23 trilyon dolar borç. Tüm dünya borç temelinde işliyor. Dolayısıyla tüm dünya geleceği harcamış durumda ve bu da yine çevre krizine bağlanıyor çünkü çevrenin yok edilmesi, geleceğini harcamış olmamız, onu yok etmiş olmamızdan kaynaklanıyor. Yani Mizan tezi, modernitenin doğasını çok çok net bir şekilde görmemizi sağlıyor. Ve Müslümanlar için bunu görebilmek çok önemli çünkü onunla çevriliyiz, düşüncemiz tamamen bunlarla doldurulmuş durumda. Çocukluğumuzdan beri eğitimimizi onun içinde aldık. Modernite şimdi büyüyen bir kriz içinde, çoğalıyor ve kendimizi yok etme biçimimiz de çoğalıyor. Sosyal düzenin, siyasi düzenlerin yıkımı, bunların hepsi gerçekleşiyor. Ama sonra ona bakıp Müslümanlar için "Bu, Müslüman için ne anlama geliyor?" dememiz gerekiyor. En önemli kısım burası. Mizan tezi açısından, çağımızda İslam'ın rolünün ne olduğunu anlamamız gereken alan burasıdır. Ve bu da, İslam açısından bakıldığında bunun bir şahitlik olduğu anlayışına ulaşıyoruz. Biz, şahitlik ve sığınak çağındayız. Büyük bir fırtınanın ortasındayız, fırtınayı hayal edin ve insanların kayalıklara çarpmaması için onları uyaran deniz fenerleriniz var. Hakikat olmayan, etrafta dönen ve herkesi bu kaosa sürükleyen sahtekarlık var. Tüm bunların içinde de İslam'ınız var, tamamen sağlam olan dininiz var.
İslam: Fırtınada Bir Sığınak, Modern Çağda Bir Şahitlik
Paul Williams: Peki bu aslında vurgulamaya değer. Tamamen sağlam diyorsunuz çünkü bunun böyle olması kaçınılmaz değil. Yani birkaç ay önce Blogging Theology'de din sosyoloğu Profesör Linda Woodhead ile görüştüm. Ve yılın başlarında yayınlanan Britanya'daki nüfus sayımı hakkında yorum yapıyordu ve tüm dinler düşüşte, insanlar artık kiliseye gitmiyor. Görünüşe göre çok daha seküler bir toplum haline geliyoruz ama bunun büyük bir istisnası var: İslam. Aslında bu dikkat çekici bir başarı öyküsü. Ve bana, 40'larda ve 50'lerde bu ülkeye gelen ilk göçmenlerin camilerin, altyapının ve helal restoranların vb. bazılarını inşa etmiş olabileceklerini, ancak görünüşe göre o kadar dindar olmadıklarını söylediler. Görünüşe göre çocukları daha dindardı ama günümüz gençleri daha da dindar ve dini, yani Kuran ve Sünnet'i çok daha fazla uyguluyorlar. Ve bu dikkat çekici, sezgisel değil. Bunun olmaması gerekiyor ama oluyor. Tanıştığımız Müslüman gençlerin, seküler, liberal geleneklerden hiçbir şekilde etkilenmiş veya dönüştürülmüş olduklarını düşünmüyorum. Ama yine de her şeye rağmen dine çok bağlılar, ki bence bu dikkat çekici bir durum.
Ahmed Paul Keeler: İslam'la ilgili inanılmaz olan şey şu: İslam'ın ilk çağı, yani Vahiy çağı… 23 yılda Peygamber Efendimiz (sav), 23 yıl boyunca Kuran-ı Kerim'in vahyini aldı. Vahiy'in tam olarak ortaya çıkması 23 yıl sürdü ve her türden insana sahip, eksiksiz bir insanlığa, eksiksiz bir topluma tezahür ettirildi. Savaşçıları, tüccarları, daha yüksek zekaya sahip insanları, çiftçileri, göçebeleri, zanaatkârları vardı. Her türden insan vardı. Sonuç olarak, bu dünyada nasıl yaşamamız gerektiğine gösteren, tamamen tezahür eden ve en iyi örneklerle uygulamaya konulan yepyeni bir yaşam biçimi ortaya çıktı. Ve her biri farklı türden insanlardan gelen o sahabelerin her biri, Peygamber Efendimiz'i (sav) çok seviyordu, o onların kahramanıydı. O öldüğünde, ahirete göçtüğünde, bu dünyada nasıl doğru yaşanacağına dair eksiksiz yapı oradaydı. Ve her Müslüman için tüm bu bilgi, bozulmamış bir şekilde bizimle. Peygamber Efendimiz'e (sav) olan sevgimiz, Hadis-i Şerifler, Kuran-ı Kerim, İslam'ın şartları, yaşam biçimi... Ve Peygamber Efendimiz'in (sav) misyonunun ilk 13 yılı Mekke'de zulüm altındaydı evdeydiler. Din evdeydi ve o evin etrafında dönen zulüm, putperestlik… Korkunç bir dünyaydı.
Paul Williams: Paralellik kuruyorsunuz, değil mi? Bu size bugünkü halimizi hatırlatmıyor mu?
Ahmed Paul Keeler: Bugün yaşadığımız dünya, bu hakikat olmayan ve deliliğin kol gezdiği ve gittikçe derinleştiği, daha da kötüleştiği bir dünya… Hayatım boyunca inanılmaz, ulaştığı ölçek inanılmaz… Tüm bu fırtına nasıl patlak verdi ve gittikçe derinleşti, derinleşti, derinleşti... Elbette 500 yıl öncesine dayanıyor ancak görünür hale gelmesi zaman aldı. Şimdi, aklın meydana getirdiği bu makinenin, artık kendi içinde canlı olduğu ve ele geçirdiği, her yere gittiği yeni bir aşamaya giriyor. Dolayısıyla Müslüman, dini tamamen sağlam, kaleye sahip ama içinde yaşadığımız dünyayı anlaması, kendi tarihini anlaması karışık, çünkü oryantalistler tarafından yazılmış. Tabii ki, oryantalistlerin bakış açısıyla görmüşler. Olan şu ki, İslam'ın bin yıldan fazla hüküm sürdüğü İslam dünyası şu anda puslu, garip. Bir nevi, her şeyin sonsuz bir değişim olduğu, her şeyin aynı yatay yola doğru toplandığı bu modern tarih anlayışına kapılmış. Ve İslam da bu tarih anlayışına bir nehir gibi kapılmış durumda. Ve bu noktada, modernitenin baskın teması olan ilerleme temasına ulaşıyorsunuz.19. yüzyılda gelişen bu görkemli ilerleme tarihi. Ve bu fikir, İslam'a bu görkemli bilimsel, teknolojik dünyanın gelişiminde bir rol verdi. İslam'ın, Müslümanların her şeyi keşfettiği ve temiz kalmak için nasıl sabun yapılacağını çözdükleri ve tüm bu harika şeyleri çözdükleri bir altın çağı vardı. Ve sonra birdenbire bunu Avrupalılara devrettiler ve Avrupalılar gökyüzüne yükseldiler ve Müslümanlar bin yıllık bir durgunluğa ve gerilemeye girdiler. Ve şimdi Müslümanların uyanması, rüyadan uyanıp yetişmesi ve gelişmiş dünyanın bir parçası olması gerekiyor. Müslümanlara ve insanlara anlatılan hikaye işte bu…
Paul Williams: Ve siz bunun tamamen yanlış olduğunu düşünüyorsunuz.
Ahmed Paul Keeler: Tabii ki saçmalık, tamamen saçmalık. Çünkü ilerleme fikri kadar saçma ve yaratılan modern dünya kadar sahte.
Paul Williams: Çünkü ilerleme, sahte ilerleme, bizi sürekli bahsettiğiniz bu fırtınaya, çevresel çöküşe ve felakete, ailenin dağılmasına, cinsiyet rolleri konusunda kafa karışıklığına, din ve materyalizm vb. konulara götürdü.
Ahmed Paul Keeler: Modernite insan zihnini parçaladı çünkü insan zihni artık bir “açık plan ofis beyni” haline geldi. Şeyleri bir bütün olarak göremiyor. Ve büyük sorun şu ki, bu farklı sorunları modern dünya açısından görebiliyor. Artık Batılı eleştirmenler, finansal sorunlar da dahil olmak üzere her konuda eleştiriyor. Kıyamet'i her alanda görebilirsiniz, finansal şeylerin çöktüğünü, en iyi ekonomi insanlarını, dini yönü, her şeyi anlatıyorlar. Ama biz Müslümanlar olarak çok önemli bir şeye sahibiz, o da birlik, teklik. Bu, İslam'ın merkezinde yer alan bir şey. Bir'in vahyidir.
Paul Williams: Elbette, bütünlük.
Ahmed Paul Keeler: Bütünlük kavramı. Tek bir varoluş, tek bir yaratılış. Ve işte bu noktada, insanların anlayabileceği muazzam bir konuma sahibiz. Ama geçmişe dair anlayışımızı geri kazanmamız, gerçekte ne olduğunu bilmemiz gerekiyor çünkü bugünün hikayesi sahte bir hikaye, saçmalık. Kelimenin tam anlamıyla insan hayal gücünün bir ürünü. Yaratılan bu dünyaya Mizan perspektifinden bakmaya başladığınızda Batı için tarihin bir amacı yok. İslam'ın gelişiminin yüce bir amacı var.
Paul Williams: Bu noktada ünlü İngiliz yorumcu, muhafazakâr, İslam karşıtı bir ateist olan C. Douglas Murray'e atıfta bulunmak istiyorum. Müslümanlara ve İslam'a saldırmadığı zamanlarda oldukça zeki bir düşünür Birkaç yıl önce okuduğum "Avrupa'nın Tuhaf Ölümü: Göç, Kimlik, İslam" [The Strange Death of Europe: Immigration, Identity, Islam], kitabında Avrupa teşhisi kötümserdi. Batı Avrupa medeniyetinin amacını, anlamını yitirdiğini, Batı'da artık hikayemizin anlamı ne diye sorarak varoluşsal bir kriz içinde olduğunu söyledi. Ve hiçbir anlamı olmadığını söylüyor. Ve bizim anlattığımızla aynı anlatıyı, soykütüğünü takip ediyor. Ama inancı olmadığı için de sunabileceği bir şey yok. Yani bir anlamda, bu anlatıyı bir İngiliz'den diğerine aktarıyorsunuz, ancak çözümsüzlüğe devam ediyorsunuz. Aslında bir din, bir nevi davet biçimi, değil mi? Burada Batı'nın mustarip olduğu bu anlam ve amaç eksikliğine bir çözüm olarak İslam’da karşılığını buluyor.
Ahmed Paul Keeler: Bu çok önemli. Anlam bu, amaç bu. Çünkü Müslümanlar için İslam'ın bir beldede neş’et edip orayı dönüştürmesinin tüm amacı, Vahyin, tezahürün tüm insanlık tarafından yaşanabileceği bir dünya yaratmaktı. Çünkü var olan en karmaşık yapılar insan medeniyetleridir. Düşününce, bunları nesilden nesile aktarmak zorundalar. Dilinizi, edebiyatınızı, medeniyetimizin tüm yapısını aktarıyorsunuz. Ve bu yüzden Çinlileri, Hinduları, Roma İmparatorluğu'nu, bu dünyaları tanımlayabiliyoruz çünkü inanılmaz yapılar bunlar. İslam'ın bir dünya, İslam yurdu olarak tezahür ettiğinde ortaya çıkanlardan daha yüce, daha şaşırtıcı bir yapı yoktur. Çünkü tek evrensel medeniyet odur. Bir'in tezahürüne geri dönüyoruz. İslam Batı Afrika'dan Çin'e kadar tek evrensel medeniyettir. Tek bir dünya… İbn Battuta'nın Fas'tan Çin'e kadar seyahat edip çalışabileceği bir dünya. Tüm farklı coğrafyaların, tüm farklı dillerin, tüm farklı dinlerin bu tek dünya içinde yer aldığı bir dünya. Ve bu en büyük mucize…Ve bunu göremiyoruz çünkü bu mucize zihnimizden silinmiş. O kadar farklı bir paradigma ki, alışılmış düşünme biçimimizle o gerçeklikle bağlantı kurmakta zorlanıyoruz. Ve sonra görüyorsunuz ki, aslında Vahiy bir dünya olarak gerçekleşti ve bu dünya, insanlık dramasının tüm zenginliğiyle yaşanmasına olanak sağladı ve bu hayattaki her şey, o çok küçük insan grubu olan, gezegenimizdeki “en tehlikeli insanlar” olan ve İslam'da yüce bir senteze giden inanılmaz bir yolculuk geçiren filozoflar da dahil olmak üzere, tam anlamıyla yaşanabiliyordu. Kitabımda da anlattığım gibi, aklın, bu gezegende yürümüş en büyük düşünürler aracılığıyla, Tanrı'ya olan ibadetinde ve bilgisinde tamamen çözüldüğü yer burasıdır. Ve hikaye bu. Yani en büyük azizlere ve en büyük despotlara ve düzenbazlara sahip olduğunuz bir dünya… Bu, insan yaşamının dramasının doğasıdır. Ve İslam’ın hakim olduğu yer ve zamanlarda, bu harika form hepsini kapsayabiliyordu ve hepsine sahipti çünkü düzenbazı her zaman görebiliyordunuz ve azizi her zaman görebiliyordunuz, iyi yargıcı her zaman görebiliyordunuz ve yozlaşmış olanı her zaman görebiliyordunuz çünkü o denge, o Mizan, o adalet, tüm sisteme, yapıya işlenmişti. Ama o yapıyı keşfetmek ve Darül İslam'ın ne olduğunu anlamak, bu neslin yapması gereken büyük bir iştir çünkü bunu geri kazanarak insanlıkta gerçekte olanın gerçeğini geri kazanırsınız ve şimdi tüm bu bilginin, tüm bu gerçeğin Müslüman'ın, şahitliği sürdürebilmek ve sığınak sağlayabilmek için o kadar güçlü olması gerekiyor ki… Fırtına çıktığında insanları sığınağa getirmek için tekneleri gönderirsiniz, okyanusa dalıp fırtınaya katılmazsınız, onu korumalısınız… İslam budur. Her yerde, evlerimizde, üniversitelerimizde uygulayabileceğimiz ve uyguladığımız yaşam biçimi budur. Bu, İslam'ın ihtişamıdır.
Kaynak: Blogging Theology
Çeviri: Baran Dergisi
